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总净营收为人民币22.692亿元（约合3.478亿美元），与上年同期的人民币20.692亿元相比增长10.0%。

东汉的王充（27-97年）有过一本名著《论衡》。《论衡》是一本在世纪初期批判所谓“怪力乱神”（《论语·述而）》的专著，其中第二十四卷就有一篇《难岁》。《难岁》的篇名就是诘难太岁神崇拜。但是，由此可知，王充的时代太岁崇拜已经流行，因为不流行，王充就不会诘难它。王充的时代，有组织的道教还没有形成，因此可以认为，对于太岁和太岁神的崇拜出现在道教形成以前，已经有两千多年的历史了。

王充在《论衡》的《难岁》中引用了《移徙法》称，“徙抵太岁凶，负太岁亦凶”。王充解释这两句话说：“抵太岁名曰岁下，负太岁名曰岁破，故皆凶也。假令太岁在甲子，天下之人皆不得南北徙，起宅嫁娶亦皆避之．其移东西，若徙四维，相之若者皆吉。”这里说到就是太岁同一定的方位的相冲相克的关系。太岁在甲子，南北就是太岁所在的方向，因此，“皆不得南北徙，起宅嫁娶亦皆避之”。

在东汉时期，太岁已经有了专门的神灵管理。王充说：“积分为日，累日为月，连月为时，纪时为岁。岁则日月时之类，岁而有神。”这里的“岁而有神”，就是太岁神。太岁神实际上就是时间之神，年岁之神。由于岁星和太岁星分别处在随时运转的不同方向，因此，太岁就同一定的时间和方位联系在一起。人们不能在太岁的特定方位上行事，这就是俗称“太岁头上动土”的意思。

太岁神既然是时间之神、年岁之神，就不得不要说到中国古代纪时纪年的方法。在殷商时期的甲骨文中，就已经有了用“天干”（甲乙丙丁等）来纪时的文字材料。至于用天干搭配地支来纪时，则大约于战国时期就已经出现了。不过在周秦时期另外还有以“摄提格”、“赤奋若”、“滩”等来纪年的，例如：屈原《楚辞》的《离骚》中有句称： “摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。”朱熹注称：“摄提，星名，随斗柄以指十二辰者也。贞，正也。盂，始也。陬，隅也，正月为陬。盖是月孟春昏时，斗柄指寅，在东北隅，故以为名也。”

据清代赵翼引刘恕的《通鉴外纪序》称，“甲子纪岁，自王莽始。莽下书言始建国五年，岁在寿星苍龙癸酉。又云天凤七年，岁在大梁仓龙庚辰。自此以后，无不以甲子纪岁矣”。但是，据赵翼考证，《汉书律历志》、《天文志》、《五行志》中都有以干支纪年、月、日的材料．因此，赵翼认为，“此皆在新莽以前，则不得谓自葬始也。盖干支之义，所该者广，甲子与摄提格之类，字虽异而义本同。古人唯恐年月日时易混，故分别纪之。后世趋于便易，故年月日概以甲子纪，其实一也”。不过，应该承认的是，在历史文献中，明确地使用干支来纪年的，恐怕还是王莽。

王莽（前45-后23年）和王充（27—97年），几乎是同一时代的人，因此，可以认为在公元初年，以天干地支搭配纪年和命名太岁，并且认为太岁有太岁神灵管理主宰，这样一种信仰已经在社会上下流传开来了。

太岁神崇拜出现在道教形成以前。早期道教的《太平经》卷一百十六《某诀第二百四》有句称：“然未欲大得天地之心意，有益于帝王政理者，乃当顺用天地之心意，不可逆太岁诸神，同合其气，与帝王用事。”这段话明确说明“太岁诸神”在道教形成之初就已经纳入了道教的神仙体系。

在东晋葛洪的《(抱朴子内篇》中，卷六((微旨》篇说到人身中的“三尸”时称，“每到庚申之日，辄上天白司命，道入所为过失”。这里的“庚申”是以干支纪日的证据。卷十八《地真》说到守一时称，“能守一者，行万里，入军旅，涉大川，不须卜日择时，起攻移徙，入新舍，皆不复按堪舆星历，而不避太岁太阴将军、月建煞之神，年命之忌，终不复值殃咎也”。卷十九的《遐览》篇说到（《三皇文》时称，“又此文先洁斋百日，乃可以召天神及太岁，日游五岳四渎，社庙之神，皆见形如人，可问以吉凶安危，及病者之祸祟所由也”。从上述《抱朴子内篇》的引文可知，至少在东晋时期，具有人形的太岁神已经出现，并且有了“太岁太阴将军”的说法，或许这就是称太岁神为“大将军”的发端。其次，葛洪也明确指出，太岁神崇拜主要在“堪舆星历”之术的领域里，并且同人的年命有关，可以从太岁神那里闻人的“吉凶安危，及病者之祸祟所由”。

但是，在齐梁道士陶弘景编撰的道教第一部神系经籍《真灵位业图》中，却没有关于太岁种的记载。这表明，在茅山系统的上清派里，同堪舆星历有关的太岁神还没有稳定的进入其神仙体系。《真灵位业图》只是在第七左位和右位上，有名为“将军”的神名，例如：“后中卫大将军孔文举”、“监海伯治东海温太真位比大将军”、“部鬼将军王虞”、“将军顾众”、“东越大将军刘陶”等等。陶弘景注称这些将军“统属仙官”，也就是在神系中地位较低的职能官吏。

根据任继愈先生的《道藏提要》，大约在隋代出现了两种道教经籍，即收录在<道藏》中的（（六十甲子本命元辰历》和《元辰章蘸立成历》。其中出现了六十甲子太岁神的姓名。

唐末五代道士杜光庭编定的《道门科范大全集》中称太岁神为“六十甲子本命星君”，而并无“太岁神”的字样。例如，该集的卷一至卷三的（《生日本命仪》的“早午晚”三朝行道仪的经本，奉请的神灵之中有“六十甲子本命星君”，称六十甲子为。本命星君”，而不称其为“太岁神”。生日本命科仪的主神也不是“六十甲子本命星君”，而是“至真无极大道三清三境天尊，吴天玉皇上帝，紫微北极大帝”等等。科仪的经文称，“窃惟三十六部尊经，修生为本；二十七等斋法，崇善为先。

所以，本命七星移度之篇，具命神咒；三皇监干之旨，许佩宝符。司马度藉以延生，太一制魄而保寿。元父玄母，内镇百关，金晨玉华，外祛众恶。降日华于大洞，解宿结于三田。勤而行之，可以云升羽化。则本命具存修之理，载彼真经一生日敷大有之书，明于奥旨。司命回十绝之信，元君开定籍之章。三界在庭，万神列位，然后纪善录恶，保寿廷生”，从杜光庭编定的科仪经文中，可以知道，至少在唐末五代时期，道教神系中，主管人的寿命长短的神灵，只是司命和元君，还不是“六十甲子本命星君”。“六十甲子本命星君”在神系中的位置只是在众神的最后，虽然已经正式进入了道教的神仙系列之中。

太岁神有姓名是隋代以后的事情。乃至到近代后太岁南无本初报身佛为太岁举行了皈依联华证券配资线上，成为了佛弟子。

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